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冠婚喪祭와 禮節崔根德 | 儒敎學術院 院長
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冠婚喪祭 즉 전통적 儀禮는 조상숭배사상을 바탕으로 삼아 의식절차가 전개된다. 따라서 예절에 있어서도 조상숭배사상을 염두에 두어야 한다. 祖上崇拜와 儀禮. 두가지 側面으로 論及될 수 있을 것 같다. 우선 祖上崇拜 思想이랄까. 그런 意識이 儀禮에 있어서는 具體的으로 어떤 形態로 나타나는가. 어떤 모습으로 展開되며 表出되는가 하는 것이 문제될 것 같고, 다른 하나는 傳統的 儀禮속에서 祖上崇拜 思想이 어떻게 受容되고 있으며 또한 어떤 形態로 溶解되어 있는가 하는 것을 解明해야 될 것 같다.
이 두가지를 문제 삼는다 치더라도 또 문제는 남는다. 儀禮라는 用語 때문이다. 宗敎에 高等宗敎가 있을 수 있다면, 儀禮도 마찬가지로 極히 理路整然한 形態로 完備되어 있는 것이 있는가 하면 그렇지 못한 것도 있다. 과연 儀禮의 범주에 넣을 수 있을 것인가 주저가 되는 巫儀 같은 것도 있다.
韓國思想이라는 말도 듣지만, 우리의 傳統思想을 크게 네 개의 脈으로 나눌 수 있다고 생각한다. 土俗信仰 儒敎思想 佛敎思想 道敎思想이다.
이 네갈래 思想의 大河는 적어도 1500年以上을 이 땅위에 共存해 왔다. 서로 影響하고 서로 牽制하면서 民族文化形成에 식지 않는 底力을 行使해 왔다.
이 네가지 思想을 深層 分析해 보면 아마도 많은 相似點을 摘出해낼 수 있을 것이고 또 그만큼 많은 相異點도 발견해 낼 수 있을 것이다.
本 小考에서 문제삼고 있는 祖上崇拜도 마찬가지인데, 가령 土俗巫敎에서 祖靈에게 바치는 각별한 崇敬이나 祖上굿 같은 것, 儒敎에서 孝로 表出되는 愼終追遠, 佛敎에 있어서 報本思想이나 父母恩重 觀念에서 導出되는 여러 佛事, 道敎에 있어서의 無病息災나 子孫繁榮으로 이어지는 祖宗에 대한 祭儀등 실로 많은 共通點을 찾아낼 수 있다.
이런 共通點으로 미루어 보면 네 傳統思想 모두가 祖上崇拜 意識을 지니고 있음을 알 수 있고 이 네 思想을 뭉뚱그려 韓國思想이라 할 수 있다면 韓國思想은 祖上崇拜를 아주 重要한 骨 으로 삼고 있다는 것을 알 수 있다.
그러나 아무래도 祖上崇拜를 가장 진하게 思想的 바탕으로 깔고 있는 것은 儒敎이며 土俗이나 佛敎 道敎등은 本來 지니고 있는 것에 儒敎的으로 整齊된 內容을 많이 受容했으리라고 믿는다.
이런 뜻에서 本稿에서는 儒敎 儀禮中 가장 重視되는 冠婚喪祭 四禮를 中心으로 考察해 보기로 한다.
한가지 附言해 둘 것은 이 四禮가 儒家 儀禮의 큰 줄기이고 金科玉條이며 朱子 家禮에 淵源을 두고 있다 치더라도 實際 우리나라에서 施行하는 過程에 土俗이나 佛敎 道敎의 影響이 크게 作用하고 있다는 사실이다.
例를 들어 婚禮에는 우리 古來 男歸女家의 妻家살이 婚俗이 들어 있고 喪禮에는 佛敎的 道敎的 要素가 섞여 들었으며 祭禮에는 土俗巫俗의 흔적도 끼어 있다.
1. 冠禮(계례)
冠禮는 成年式으로 儒家的 설명에 의하면 다음과 같다
[사람을 사람이라고 하는 것은 禮義가 있기 때문이다. 禮義가 비롯되는 것은 몸을 바르게 하고 얼굴빛을 바로잡으며 말씨를 순하게 하는 데에 있다. 몸이 바르게 되고 얼굴빛이 바로잡아지고 말씨가 순하게 된 뒤에야 禮義가 갖춰져서 君臣사이가 바르게 되고 父子사이가 親하게 되며 長幼사이가 和하게 된다. 君臣사이가 바르게 되고 父子사이가 親하게 되며 長幼사이가 和하게 된 뒤에야 禮義가 確立이 되는 것이다. 이래서 冠을 쓴 뒤에야 衣服이 갖추어지고 衣服이 갖춰진 뒤에야 몸이 바르게 되고 얼굴빛이 바로잡아지며 말씨가 순하게 되는 것이니, 그러므로 冠禮는 禮의 비로소라 일컬어지는 것이고 옛 聖王은 冠禮을 중히 여겼다] 成年이 된 후의 家庭的 社會的 責務를 일깨워 주는 말이고, 冠禮을 함으로써 名實 共히 傳統의 繼承者가 된다는 것을 自覺시켜 주고 있다. 男子는 20세내외에 모두 冠禮를 하게 되는데(女子는 15세 또는 許嫁를 하면 禮를 한다) 이 儀式에서 祖上에 드리는 敬意의 表現은 다음과 같다.
1. 冠禮(계례) 당사자의 父母가 朞年服(1年服) 以上의 喪을 당하지 않아야 施行할 수 있다.
2. 冠禮를 行하기 3日前에 主人(당사자의 아버지)이 祠堂에 아뢴다. 祠堂은 家廟를 말하는 것으로 4代 祖上의 神主가 奉安되어 있다. 아뢰는 말은 간단하다.
[某의 아들 某가 장성해서 장차 ○月 ○○日에 그의 머리에 冠을 쓰는 바, 삼가 아뢰나이다.
이때 특별한 儀式은 없고 焚香하고 再拜한 後 위와 같은 告由文만 읽는다.
3. 禮式이 끝나고 나면 主人은 冠者(당사자)를 데리고 祠堂으로 가서 뵙게 된다. 이때 아뢰는 말은 간단하다.
[某의 아들 某가 오늘 冠禮을 마쳤삽기 감히 뵈오나이다]
4. 冠禮때는 三加禮라 해서 세 번 冠·衣服·신을 바꾸어 쓰고 입고 신고하는데 그 절차는 다음과 같다.
初 加 - 緇布冠 幅巾(복건) 深衣 黑
再 加 - 帽子(紗帽) 革帶 杉 布鞋 皮鞋
三 加 - 渼頭 革帶 杉 木靴 執笏
禮文에는 없지만 이들 冠·衣服·신은 대개 祖上이 옛날 쓰던 것을 使用하는 것이 例로 되어 있었다. 특히 福祿을 누리고 간 祖上이 쓰던 것을 貴하게 여긴 것을 보면 土俗信仰이 끼어 있음을 알 수 있다.
女子의 禮는 主婦(어머니)가 主掌해서 進行했고 비녀 꽂고 字지어 주는 것이 줄거리이고 三加禮는 없었으며 祠堂에 아뢰고 뵈이는 것은 마찬가지였다.
2. 婚禮
1. 婚禮에도 혼인 당사자와 主婚者가 朞年服 以上의 喪中이면 成婚을 할 수 없었다.
2. 반드시 媒氏(중매장이)를 넣어 서로 상대방을 충분히 안 後에 成婚을 했고 모든 절차를 媒氏가 往來하면서 兩家의 意思疏通을 했다.
兩家에서 보는 것은 ① 사위될 총각·며느리 될 처녀의 性行 ② 家法 ③ 家門의 來歷으로, 이때 祖上에 대해 여러모로 따지게 된다. 祖上을 따질 때 富貴 貧賤보다는 德行의 淸濁을 더 重하게 여겼다.
3. 이른바 六禮를 갖춰 순서대로 進行하게 되는데 다음과 같다.
① 納采 - 女家에서 媒氏를 통해 許諾의 뜻을 전하면 男家에서 采擇의 禮物을 드리는 것이다. 이때 편지도 보내게 되는데 그 末尾에 꼭 [이에 先人의 禮가 있어 삼가 사람을 보내 納采를 하나이다] (玆有先人之禮 謹專人納采) 이런 말이 들어간다. 이것은 [祖上代代로 내려오는 禮가 있고 그 禮에 따라 이 禮物을 보낸다]는 뜻으로 은근히 祖上을 앞세운다.
그리고 새벽 일찍 祠堂에 가서 아뢰는데 이때 아뢰는 말은 다음과 같다.
[某의 子 某가 나이 장성하나 아직 짝(伉儷)이 없더니 某郡 某姓의 따님에게 장가들기로 되어 오늘 納采를 하게 되니 感愴을 이기지 못하와 삼가 아뢰나이다]
② 問名 - 兩家에서 서로 姓名 生年月日을 물어보는 일이다.
③ 納吉 - 兩家에서 모든 條件이 吉하다고 통지하는 것이다.
대개 問名 納吉은 省略했다. 따라서 四柱도 納采때 보냈다.
④ 納幣 - 혼인의 증거로 幣帛을 보내는 것이다. 納徵이라고도 한다.
⑤ 請期 - 婚姻 날짜를 定하는 것 涓吉·擇日
⑥ 親迎 - 신랑이 신부의 집에 가서 신부를 맞아오는 절차이다.
醮禮 奠雁 相見禮 合 禮등 行事를 거치게 된다. 이 親迎은 우리 古來의 婚俗과 달라서 朱子家禮를 그대로 지키지 않았다.
禮가 끝나면 역시 주인이 祠堂에 아뢰었고 新婚夫婦도 主人을 따라 祠堂의 祖上 神位에 뵈었는데 茶를 드리고 焚香하는 것이 例로 되어 있었다. 아뢰는 말은 다음과 같다.
[某의 子 某 오늘 某郡某姓某氏를 親迎하였사 온 바 感愴을 이기지 못해 삼가 아뢰나이다.]
다만 親迎 절차가 끝난 후에 아뢰느냐 절차 以前에 아뢰느냐 하는 것은 禮說의 爭點이 되어 있었다.
4. 成禮後 잔치할 때 3日間은 音樂을 演奏하지 않는 것이 禮였다.
[며느리를 맞이하는 집에서 사흘동안 音樂을 연주하지 않는 것은 돌아가신 아버이를 생각하기 때문이다](取婦之家 三日不擧樂 思嗣親也)라고 되어 있는데 이것은 後世에 잘 지켜지지 않았다. 다만 돌아가신 祖上에 대한 配慮임은 틀림없다. 祖上을 생각하면 追慕의 念에 젖을 수 밖에 없으며 차마 音樂을 연주해서 흥청거릴 수 없는 것이다.
3. 喪禮
白虎通義에 의하면 喪은 亡이라는 뜻이고, 사람이 죽는 것을 喪이라 하는 것은 죽어서 다시는 볼 수 없음을 말하는 것이라 했다.(喪者 亡也 人死 謂之喪 言其亡不可復得見也).
[다시는 볼 수 없다](不可復得見地)는 이 말이야말로 儒家의 死生觀 來世觀을 端的으로 表現하고 있는 것이다. [죽음] 그 以後에 對해서는 더는 可望을 두지 않는다. 儒家에서 喪禮에 最上의 嚴肅性, 極端의 哀痛에다 繁文縟禮를 加하는 理由가 바로 여기에 있다. 그리고 祖上崇拜도 이에서 비롯된다.
祖上崇拜의 表出로 愼終追遠을 말하는데 愼終은 喪禮이고 追遠은 祭禮를 뜻하는 것이다.
喪禮는 「마지막 보내는」死者에게 모든 슬픔 모든 敬意가 集中되기 때문에 祖上에 대한 敬意의 表徵은 찾아보기 어렵다.
要컨대 전체 진행절차속에 溶解되어 있다고 보아야 할 것이다. 다만 生者와 死者의 거리(親疏)를 가늠하는 服制에 있어서 父母에 對해서는 最大最重으로 3年服喪을 規定하고 있는 데에 反해 祖父母는 1年 曾祖父母는 5個月 高祖父母는 3個月로 短縮되어 가는 것을 보면 親疏區分의 嚴格性을 엿볼 수 있다.
사람이 죽은지 석달만에 지내는 (三虞祭後 剛日을 만나 지냄) 제사인 卒哭을 끝내고 그 다음날에 祭를 지내게 되는데 이 제사는 死者를 祖上의 神位 옆으로 모시는 절차이다.
祠堂에 이미 모셔져 있는 祖上에게 새로이 鬼籍에 든 死者를 소개? 하는 제사라 할 수 있다. 새벽 일찍 일어나 祠堂에 祭床을 설치하고 祭需(蔬果酒饌)을 베풀어 놓고 三獻으로 지낸다.
祠堂에 神主를 모실 때는 昭穆에 따라 하는 바, 祭때도 死者는 그의 祖父에게로 하게 되고 祖父母가 生存해 있으면 高祖에게로 하게 된다.
祝文은 「某年某月某日에 孝曾孫 某가 삼가 맑은 술 몇가지 음식으로 曾祖考 옆으로 孫某를 附하노니 받아주옵소서」하는 내용이 된다. 이로써 死者는 祖上의 位에 參列하게 되는 것이다.
4. 祭 禮
祖上崇拜의 見地에서 보면 祭禮는 그 極致이다.
祭에 대한 槪念設定을 보아도 알 수 있다.
① 祭라는 것은 미루어 기뤄서 孝를 잇는 것이다.(祭者 所以追養繼孝也)
② 祭라는 것은 때를 드리는 것으고 아름다움을 드리는 것이지 음식을 먹게 하는 것이 아니다. (祭者 薦其時也 薦其敬也 薦其美也 非享味也).
③ 祭는 살피는 것이다. 人事가 神에 이르는 것을 말한다. 그래서 際라 하는 것이다. (祭者 察也 言人事至於神也)
④ 祭는 지음(際)이다. 사람과 神이 接하는 것이다. 그래서 際라 하는 것이다. (祭者 際也 人神相接 故曰際也).
儒家에는 많은 祭禮가 있고 우리의 古代祭禮를 보아도 山川祭 農神祭 祖上祭 祈雨祭 部落祭 등 많은 種類가 있는데 例外없이 祖上崇拜意識을 그 根 에 깔고 있음을 볼 수 있다.
儒家祭禮中에도 가장 祖上崇拜 色彩가 짙은 家庭祭儀를 살펴보면 다음과 같다.
1. 祠堂-大宗이나 小宗 家庭에는 사당이 있다. 祖上崇拜의 表徵이다. 祠堂에는 高祖 以下 四代의 神位를 奉安하고 있는데 초하루(朔日) 보름(望)분향을 하고 忌日에는 祭祀를 드린다. 집안에 重大한 일이 생겼을 때 반드시 告由를 하고 色다른 飮食이 생겼을 때 먼저 드리고서 먹으며 季節의 新味가 났을때도 마찬가지다. 불이 나거나 물이 들거나 도적이 들었을때는 가장 먼저 祠堂을 救한다. 사당에 불이 나면 神主를 生命을 걸고라도 옮겨내야 하며 사당이 불에 타면 3日을 哭한다. 神主가 불에 타면 역시 3日을 哭하고 安神시키는 祭를 지낸다.
2. 四時祭-四季節에 올리는 祭祀로 仲月(二月 五月 八月 十一月)에 지낸다. 전 달 下旬에 擇日을 한다.
3. 始祖祭-始祖를 잇는 大宗孫이 祭主가 되어 冬至에 지낸다. 冬至는 一陽이 始生하는 날이다. 春夏秋冬 寒暑溫冷은 陰陽의 消長에 依해 생기는 것으로 陰曆 10月은 陰이 極盛한 달이고 11月은 陰의 極盛속에 陽 하나가 고개를 드는 달이다. 움츠렸던 萬物이 微細하나마 한 줄기 生命의 躍動을 느끼는 것이다. 太陰曆에선 冬至날이 사실상 새해의 出發點이 된다. 그렇기 때문에 傳統社會에서는 歲時風俗으로 이날에 陽을 맞이하는 종종의 행사를 했고 宮中에서는 王이 百官들에게 새해 冊曆을 頒布하기도 했다. 이 一陽始生하는 날에 始祖祭를 지내는 意義는 崇祖思想의 한 象徵으로 把握할 수 있는 것이다.
4. 先祖祭 - 初祖 以下 高祖 以上을 지낸다. 大宗 또는 小宗이 祭主가 된다. 立春에 지내는데 立春은 生物之始이다. 萬物이 싹을 티우기 시작하는 날에 先祖에게 제사를 올리는 것도 역시 始祖祭때와 같은 뜻을 담고 있다.
5. 녜 祭 - 아버지의 사당(父廟)에 지내는 제사다. 는 가깝다(邇)는 뜻이다. 季秋(陰曆九月)에 지내며 季秋는 成物之始, 곧 萬物이 成熱하기 시작하는 季節이다. 아버지는 祖上中에 자기와 가장 가깝고 자기 몸을 造成하고 完成시켜 준 분인 것이다. 그리고 먼 祖上에서 헤아리면 가장 가깝고 成熱을 確認한 분이다. 成熱한 結實에서 그 싹(萌芽)을 類推할 수 있듯이 아버지의 모습에서 모든 祖上의 모습을 미루어 알 수 있다.
6. 忌 祭 - 돌아가신 날 , 곧 忌日에 지낸다. 四代를 지내며 해당되는 神位에게만 드린다. 忌는 禁으로 追慕하는 마음을 가다듬어 다른 일을 하지 않는다는 뜻이다. 不可避한 일로 旅行中일 때 忌日을 만나면 여관에서 卓子를 베풀고 焚香한다. 祭需는 다른 祭禮와 마찬가지지만 生前에 특별히 즐기는 飮食이 있으면 올려도 無妨하다.
7. 墓 祭 - 四時에 한번 墓에서 지낸다. 忌祭로 받들지 않는 祖上에게 드리는 祭享이다.
儒敎에서는 人間을 낱낱의 個體로 把握하지 않는다. 人間이란 줄줄이 이어진 고리(環)의 하나로 이 세상에 태어난다고 보는 것이다. 이것이 이른바 儒敎의 歷史的 人間觀이다. 人間은 모래沙場의 모래알처럼 낱낱으로 떨어진 存在도 아니고 荒凉한 벌판에 그저 내던져진 存在도 아니다. 태어나면서 이미 수많은 祖上과 父母兄弟와 숱한 姻 戚黨으로 연결되어진다.
오늘날 自己 하나가 存在하기 위해 數千 數萬의 祖上이 계셔야 했고 그리고 自己를 起點으로 해서 수 많은 子孫이 이어져 내려간다. 歷史的 存在인 것이다.
儒敎에 있어서 祖上崇拜는 바로 이런 人間觀에 바탕을 두고 있다.
